藥師法會祈安回向偈 —『佛光注照 本命元辰 災星退度福星臨；九曜保長生 運限和平 福壽永安寧。』之意解：日光菩薩、月光菩薩在兩邊，藥師如來坐中間；藥師如來的「佛光」融會日光菩薩的智慧和月光菩薩的慈悲。祈佛光的慈悲智慧「注照」我們不生不滅、如如不動的「本命元辰」法身慧命；讓心中黑暗角落的貪嗔癡慢疑仇恨忌妒邪念…等「災星」的毒素垢濁「退度」淨除，福報因此現前「福星臨」。

「九曜保長生」—阿閦佛、寶生佛、毘盧遮那佛、阿彌陀佛、不空成就佛、藥師佛、微妙莊嚴佛，七佛護佑我們不墮三惡道；我們更要向日曜—觀世音菩薩、月曜—大勢至菩薩學習，學習他們大慈悲、大無畏的精神，並勇敢的依教奉行，來茁壯自己的法身慧命；雖然五濁惡世多險惡，但我們願意撩起衣袖，走入滾滾紅塵「運限和平」，學習七「如來」的精神：「如」—不動，「來」—隨緣來去；那麼無漏的福報、慧命將是我們真正的永遠安寧—「福壽永安寧」。

「空門不肯出，百年投故紙；

投窗也太痴，何日出頭時。」-唐 古靈神贊禪師

古代房子用紙糊窗戶，白色的紙會透光；雖然旁邊的門開得這麼大，那隻蜜蜂就是不肯從門飛出去（空門不肯出）

只是一直在白色的窗紙上面轉（百年投故紙）

寧願在紙窗上一直轉一直鑽…，好愚痴盲目的動作！（投窗也太痴）

轉到最後可能就精疲力盡的死在那裏（何日出頭時）。

開著門的外面明明是海闊天空的世界，偏偏不肯飛出去！

一個能讓我們自在無礙、瀟灑解脫的大道，我們卻怕吃苦不敢走上去；寧願無量劫來（百年）縱容自己繼續在六道輪迴中轉來轉去，要轉到什麼時候才出得去；才真正告別六道、告別煩惱？

「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；

歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」 唐．無盡藏比丘尼

我想探尋春天，但我找了一整天仍然沒找到春天的蹤影！我走遍了千山萬水；我踏破嶺頭雲也磨破了芒鞋，但是春天您究竟在哪裡？最後拖著疲累的身子回家，偶一抬頭，看見寒梅枝頭上梅花正綻放，我深深吸一口氣，好清香四溢！喔…！原來春天早就悄悄地站在枝頭上唱著：「春神來了怎知道？梅花黃鶯報告；梅花開頭先含笑，黃鶯接著唱新調，歡迎春神試身手…。」

無盡藏比丘尼這首 《詠梅詩》 與趙州禪師的「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」及古大德「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」都有異曲同工之趣，透露相同的意境。真如佛性從來就與我們同在，但習於攀緣的我們總是一味攪和「根、識、塵」往外尋找。真如佛性不在海角天邊，她就在「根、識、塵」日用的每個當下的正念裏，一但「根塵迴脫」自然「靈光獨耀」！

◎ 「身、受、心、法」四念處是佛陀時代的主修課題，尤其在那個不識字比識字多的時代。佛陀說法為了適應那麼多不識字的聽者，為了讓他們聽得懂，一定要從生活中垂手可得的所緣境切入。

雖說整個山河大地、塵剎中的一切有情無情、器世間的所有現象都是所緣境；但身體離我們最近、最貼切、最直接，所以「觀身不淨」居四念處之首。

我們無時不與身體念念同在，並且無微不至的照顧著，但卻無法掌握身體不要生病、不要老…；身體都無法掌握了，身體以外的東西還有甚麼好計較的！再說：只要還有這個身體在，到哪裡都一樣，都是還在娑婆！今日有「因緣」讓我們跳動喜怒哀樂，表示那個「因緣」和我們還有關係存在。

• 生活中每個當下的微細、每個拐彎抹角都要能扣住「四念處」。

「觀身不淨」，生理性的「內法」每天每時每刻製造污穢固然不淨；生活中的行、住、坐、臥如法則莊嚴，不如法不莊嚴也是不淨。

「觀受是苦」，養孩子不乖，為之氣結是苦！男女情感變調，椎心是苦…！只要六根緣六塵的同時六識必加入，「受」隨之生起，無論苦受、樂受、不苦不樂受都是貪嗔癡、都是無常、都是苦！而六識中又以「眼識」、「耳識」力量最大、最過敏，最會相應煩惱，最需要管理。

• 佛世時代有一位阿羅漢比丘尼遭遇到侵犯，指責的聲音都說她「破戒」；這位聖比丘

尼前往請教佛陀，佛陀問她：「樂受」否？「否」！佛陀說：你沒有破戒！

「身、受、心、法」四念住，身體與我們最靠近，我們也極力討好它；但天氣冷了、熱了；肚子餓了、吃太飽了…，身體不會跟我們妥協；它若要生病了不通融、也不打個招呼；…。

《金剛經》上說：無一法可得！法尚應捨，何況非法？「觀法無我」是佛陀教我們的，「法」只是客觀的生滅，但我們的「緣慮心」會去執取它。這個「緣慮心」的本質是活躍、攀緣…的，古德形容它「心猿意馬」，而佛陀老早就教我們要「觀心無常」！

每一個因緣本來只是外在一個境、一個法，與之相應「受」生起，接著「緣慮心」在受上面「作意」，於是生出各種煩惱；歡喜的怕失去，不歡喜的怨它不離去…；最後的結局是「觀受是苦」。

◎ 心之探討、心之研究，甚深、難解、難懂！研究、探討所能表述、評論的都只是表相而已！若非經過實證是難以感動人的，即使實證者也難以形容實證當下的本地風光。所以古來多少不說法的阿羅漢、多少辯才無礙者，他們寧可選擇威儀度眾

一切苦受、樂受、非苦非樂受，都是心念所現，如何讓心安住在純潔的本性裏？心離開了純潔本性，就會隨著變化而變化…；於是，佛陀開給我們「觀受是苦」作為離苦的處方箋。

有一對師兄弟，師弟嚮往神通，師兄積極讀經解義。讀經求了義是比較慢，但比較究竟；而求神通雖然比較快速，但不究竟。

有一天，這師兄弟一起出門訪友，途中遇到渡河；師弟有神通，就用神通一下子過河去了，又跑回來跟師兄炫耀：「快點！快點！」那師兄只是悠哉悠哉地！拿了三塊錢去買一張船票，也過河了。師弟在對岸等師兄到，就炫耀神通有多好…！但師兄輕描淡寫地說：「我也過來了！你三十年的神通才價值三塊錢！」

修行求速度、求神通不是究竟，神通會消失，消失了什麼都沒有；但是智慧一旦長出來了，永遠是你的。所以修行不要怕慢，更不要急於看到成果；何況我們無量劫以來，生死罪業造那麼重，那有一次就調整成功！

有一個地獄受苦已滿的眾生，閻王許他投胎人間20年，但他覺得20年不夠，就去跟閻王計較，閻王叫他自己去找人要壽命。他先找到一個即將投胎做牛的鬼，鬼想到投胎做牛出世就得為人拖拚20年，就大方送他20年壽命。但他感到不滿足，第二次遇到的鬼正準備投胎做狗，做狗要替人看門，所以這個鬼就把壽命讓給他，算算也有60歲的壽命了，但還是不滿足；第三次碰到準備投胎當猴子的鬼，當一隻猴子每天翻筋斗讓人家看，所以這個鬼也把壽命給他；這個眾生很高興，算一算有80年的壽命了。投胎到人道後，先是青年期悠哉悠哉20年；然後結婚生子做牛做馬打拚20年；等到不用工作了，待在家裏像看門犬為孩子看房子；到80歲走不動了，出門都要人家牽著走，像牽猴子一樣。

一期生命生住異滅、春夏秋冬，是現實公平的自然律！不同階段的主客觀條件，不同階段的角色扮演與責任承擔…，它們是因緣所生法，順著因緣的「能」、「勢」 如其所是 的「存在」著，坦然面對存在的「現象」，當下即莊嚴。常常我們認為是「問題」的，其實只是不願承認的「現象」，是問題或現象？關鍵緣於「心態」。當單純的「現象」變成的「問題」了，煩惱也跟在後面；此時的「煩惱」是另一個因緣所生的「存在」，是另一個面對與不面對的抉擇。

有一位老比丘戒臘已經很高了，但一直都靜坐不來；每次靜坐必打瞌睡，心力總是提不起來。有人建議他去求教優婆毱多尊者，他是那個時代很會教導人家開悟的聖者。

來到優婆毱多尊者的地方，遠遠的就有人準備好洗腳水迎接他。但老比丘說：沒見到尊者之前他不洗腳；旁邊的人告訴他：為你打水的就是尊者！老比丘好感動！

加入優婆毱多尊者的僧團後，每天隨眾禪堂靜坐，老比丘一樣打瞌睡。一天，維那師給他一盞燈換他巡香；他才拿著這盞燈要來照明，卻看到優婆毱多尊者入火光三昧全身放光！所有在禪堂的阿羅漢也都大放光明！多震撼的一個境！多感動的心！多勇猛的心力！沒多久老比丘也證得阿羅漢了！「感動」不是情緒的「悸動」，是善根的「觸動」；感動得了自己，才感動得了別人！

歡喜意解日本江戶時代曹洞宗大僧大愚良寬的法名，心中自然湧現厚德載物的默默親切，與沛然無限包容的柔軟。

一個星月朗中天的中秋夜，良寬禪師沐浴月光下經行賞月，夜深了該回寮了；啊！有小偷來訪！茅蓬既小，肯定沒得翻箱倒櫃的…；良寬禪師看小偷一無所獲，心裡很替他難過。小偷無趣地正要掉頭離開，良寬襌師用很不忍心的口氣跟他說「您應該是從很遠的地方來，一路辛苦了！來到了我這裡，又什麼都沒拿到就要離開，不是很可惜嗎？不然把我身上的衣服拿去吧！」小偷一時愣在那裡，但還是老實不客氣的，就把禪師這唯一僅有的衣服拿走了。

良寬襌師進到庭院坐下來，看著小偷離去的背影，再仰頭望著天上的明月，不禁讚嘆：好美的月亮！繼而又惦念：這麼莊嚴亮潔的月亮，假使能夠把它取下來，送給剛剛那位小偷該多好！

一個入法界流的聖者，「與諸眾生同一悲仰」，用整個靈魂護念生命；他心裡面充滿慈悲智慧，尚且不忍眾生一絲絲的苦，更不用說對身外的東西起一絲絲的眷念不捨。

菩薩為了圓滿「眾生無邊誓願度！」乘願再來，所以菩薩當然是愛護眾生，是不會惱害眾生的！但是你不惱害眾生，眾生會不會惱害你？眾生當然有可能惱害你；當眾生惱害你、罵你的時候，你怎麼辦？

就將身體佈施給他罵吧！對方的身體是四大假體，我的身體也是四大假體；他那個假體罵我這個假體，罵得成嗎？當然罵不成！當他罵完了，還可以問他：「你剛剛只罵到我耳朵這一部份，眼睛你有罵到嗎？如果沒有罵到，那我還有眼睛給你罵沒關係！」或是說還要罵鼻子、罵嘴巴…，都可以留下來給他罵，當作是在「供養」他。但如果說：「好吧！你要罵，我的身體就給你罵！給你罵個夠！」那就不是「供養」而是賭氣。在罵的時候同感他的處境：他所以要罵，原來是因為他很鬱卒、很不高興…；現在，因為我供養我的身體給他罵，他罵過後感到高興，覺得離苦了！這樣的佈施能給他快樂，何樂不為呢？

而被罵完後的我還是完整的一個人，罵不到我的慧命；我的慧命不會因為他的罵而枯萎，也不會因為他的讚歎而茁壯。能這樣去推…，這裡面「六度」都修到了。先是「佈施」身體給他罵，而沒有罵回去就沒犯戒，沒犯戒就是「持戒」；而忍受被罵的當下就是在修「忍辱」；也是在修「精進」；這麼一來自然就有「襌定」；而當下又能現觀我的身體給他罵對我來說「不增不減」…，這是用「智慧」在觸境，如此一來「六度」俱足！

菩薩乘願再來時，他們會相應志同道合的同參一起做伴來，這種現象與我們一般世俗所見的沒有兩樣。譬如當律師的，一定會邀集同樣學法律的聚在一起互為同事伴侶；當律師的不可能去找醫生來做為開業伴侶，因為所學不同行；同樣的，當醫生的也不可能召集不同行業的人為伴侶。

菩薩廣集志同道合的同行、同願力者來與他為伴侶，大家一起廣度眾生，成熟眾生。菩薩他不會去招集羅漢在一起，而羅漢也不會想和菩薩生活在一起；菩薩一定是和菩薩生活在一起，不然怎會有一句話這麼說「不退菩薩為伴侶」！至於菩薩召集菩薩一起共同為伴侶，他們是為了什麼呢？他們是為了實踐六度、四攝…。用六度、四攝的善行來莊嚴他們的使命，也就是「莊嚴佛土成就眾生」。而莊嚴佛土成就眾生時，必須凝聚、廣集龐大的力量、資糧在一起，就像一間大醫院廣集各科醫生門診，在最近距離、最短時間內，病人可以在不同科的門診之間轉診，讓病情得到最好的診治。同一家大醫院聯合不同科的門診，他們當初因「志同道合」為救病人而聚在一起，雖然各自經營自已的門診，卻能互相託福各賺自己的錢！

為了共同來莊嚴、圓滿佛果的功德，同願力的菩薩們互相「不退菩薩為伴侶」，然後與眾生建立互攝互滋互相成就的關係。當他們奉行六度、四攝來莊嚴自己的使命時，他們必須有眾生作為「自他莊嚴」的所緣。所以菩薩與眾生之間的關係是彼此平等、互為助緣，沒有誰了不起，誰起不了；更沒有誰不得了，誰得不了！

從事一件工作，如果沒有背後的動力，此事一定做不久。世人為了養家活口，儘管受到上司、同事的責難，為了那份薪水也必須忍下來，這就是它繼續工作的動力。至於佛弟子精進修行的動力在那裏？在「佛道無上誓願成」。

佛陀告訴我們，每個眾生都可成佛，為了到達佛的果位，在過程中必須扮演菩薩的角色；必須落實菩薩行。而菩薩的工作是什麼？是「眾生無邊誓願度」。無邊的眾生包括你、我、小孩、老人、受刑人、還有正在蘊釀仇恨，準備大開殺戒的惡人…。度化眾生的過程中，如果只選擇善的眾生，那就變成眾生「有邊」了。既然造惡的眾生也要度，但是他的惡習氣還在怎麼辦？還好！佛陀給我們的藥方是「六度」，「六度」是菩薩「眾生無邊誓願度」的藥方。

六度從第一度「佈施」開始。「怨憎會」了！對方心中有仇恨，看到你心裏不舒服，要罵人才能消掉心中的仇恨，那就「佈施」 身體讓他罵。事相上的因緣如果能滿足他，就提供給他，我背後還有「我要成佛」的願望！我既然要成佛，我就要扮演菩薩；扮演菩薩就不能離開眾生，離開眾生就沒有菩薩可言；離開菩薩而希取佛果，那是妄想！

就是這樣一個動力，我以「六度」為伴侶來圓滿自他兩利；而表面看是利他，事實上我心中很清楚，我只不過是藉利他的一些事相、因緣、過程來做為我修行的素材，我真正的目的是在那遙遠的佛果；雖然遙遠，但我一定會走到，這就是我修行的信念、動力―「佛道無上誓願成」！

我常說：悟佛經不是在冷氣房裡悟，開悟也不是在大殿裡開悟。開悟是要撩起衣袖，在眾生的生活當中、在平常的衣食住行中落實轉化。

「成就眾生」、「莊嚴佛土」、「行菩薩道」是一體的！「佛」、「眾生」、「菩薩」三位一體不能分開，離開了眾生就沒有菩薩，離開了菩薩就沒有佛果，所以「菩薩」是一邊靠「眾生」一邊靠「佛」。就像蓮花長於污泥出於淤泥一樣，你不能把蓮花種在一盆清淨的水中而叫它開花；就是因為有下面的污泥濁水，上面才能長出清香淨潔的蓮花；就是因為那些汙泥濁水的養育，才有莊嚴淨潔的花報。

我們眾生也一樣，我們要証入佛果位，証入菩薩地，如果沒有這些眾生來成就，我們無法儲存菩薩資糧！所以我一直強調，不可怨惱眾生；不可毀謗眾生；不可討厭眾生，絕對不可以！如果討厭眾生，毀謗眾生，怨惱眾生，遠離眾生，我們的菩薩資糧將沒有所緣。而所謂的「眾生」更是包括一切「愛別離、怨憎會」；涵蓋所有「冤、親、債、主」之間，各種可意不可意關係的糾纏責難…。